心仰天道，情归自然
作者：子姜，jym13654126960@163。com，QQ姜：853353556
仰望星空，银河运转有序，天人感应在心；存一念尘世偷生，五十载沧海桑田。七五年下乡海城，八五年毕于鞍钢电视大学中文系，八四年从事鞍钢职业教育，八六年参加中国文化书院组办“中外比较文化研究班”学习，八七年入鞍钢建设公司至今退休。山高水长，情归自然，斗转星移，心仰天道。
俯看世界，天行健，天理长存；道应变，道理常新。人类社会文明的脚步以思想观念的巨大转变为动能，理念是人们所有社会活动的根本并显示出文化特征。当今世界文明与民主为伴，愚昧与专制相生，奥巴马连任是民主的结果，60年代中国大陆“文化大革命”是专制的劣行。理念更新循道而变，从文革到如今人们思想发生了巨大的转变。是世界改变了，还是我们在改变？发展变化必然引发人们的反思：究竟什么样的社会制度才是人类社会最科学的制度？究竟怎样的理念才是最先进、最适合人类发展的思想？有没有一种真理永恒？以史为鉴，温故知新，没有探索就没有创新，文明终究会战胜愚昧，应天道当自强不息。
感悟天道用心，作文载道。文字是思维的外衣，既承载着人类智慧的结晶，又记录着历史的脚步。历史变革必然带来文学思潮的兑变。时代发展在呼唤：散文创作为广大人民所接受，并以唤醒人们内心深处对真善美向往，对自由、真理的渴望为使命，完善散文创作形式与内容的完美统一，呈现给读者一个完美的艺术品。写好散文，还事物本来面目以正视听，不溢美、不隐恶以显其征，顺天循道娱己达人。敬仰天道必存谦恭之心，尊师才能重道，静心才能客观，以谦恭之心温良之态著文，天道义理可张。
自然之道万物生生不息，爱是核心动力，生命的质地由爱润色。亲水者喜游泳，乐声者沐天籁，心有大爱者生趣盎然，爱众生、爱万物，世界有道爱心普照。万物唯天道与自然相融方彰显华彩，灵魂依天道所寄，生命一路欢歌。
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“人权”思录(修改稿)
人类生存的基本权利与生俱来，人权保障是世界文明的象徵。1948年《世界人权宣言》是继《联合国宪章》后56各成员国中，48票赞成，8票弃权，0票反 对，由联合国大会通过非强制性的国际公约，其宗旨是维护人权。宣言的“非强制性”体现了对世界各国地方文化的尊重，但绝不是以“地方文化特色”为借口肆意践踏人权的理由。
看《国新办发表<2011年美国的人权记录>》一文和陈光诚事件及相关视频，令人深思。人权问题反映了一个国家的文化理念、人文品质的优劣程度，陈光诚事件说明了专制统治是维护人权的死敌。
就如诚信是人类生存发展的共同准则一样，维护人权就是世界各国管理国家必须遵循的原则和提供人民健康生存的保障。陈光诚事件就是一件以“地方文化特色”为借口，公然践踏人权的明证。陈光诚到了美国，此事才得以公诸于世。其实，在中国大陆此类事件比比皆是，甚至人们已经见怪不怪了，原因是政府统治的性质还脱不了封建专制的特征——所谓“地方文化特色”。文化被扭曲常常表现在构成文化元素的被污损、遭腐化：比如真善美被压抑甚至颠倒，平等自由遭曲解甚至奴役，真理被打倒甚至“踏上一万只脚”让你万劫不覆。这就是强权专制奸污人类文明的丑陋恶行，所谓统治的“最高境界”——统一思想——泯灭人性于无形。悲剧来源于中国落后的政治体制。
当人权遭践踏，言论自由同样被专制者踩在脚下。人类社会发展就是一个不断追求真理的过程，当民意与统治阶级发生矛盾时，真理常常被打入十八层地狱，结果当然是老百姓遭殃受罪。陈光诚替百姓说话，揭露一定的事实真相，触犯了统治者利益，必然被“专制”。中国历史上发生过多次扼杀思想自由的悲剧，秦始皇“焚书坑 儒”说明专制的残暴，更有秦二世时赵构“指鹿为马”以打压异己，说真话者杀，还说真话么？专制统治者的一贯伎俩——扼杀言论。更可悲的是洗脑，硬生生把 “......主义”“......思想”“......精神”塞进人们的头脑，否则，嘿嘿！打倒批臭！这种扼杀和洗脑如毒液般侵蚀中国的文化基石，扭曲人们灵魂。真理只能被挤压到灵魂深处微弱地呻吟，这正是中华民族文化发展的悲哀。请看就是现在大陆中国随意的网络搜索都会出现的画面：1 可谓极尽信息封锁之能事，全方位打压言论自由。
文化以人为根本，人权与生俱来，人性理当被尊重；人权没了，人性自然遁形。民主精神、言论自由涵义的深刻性还包括人们有权不说，有权拒绝“主义”，有权获得 或摒弃思想。生存权、言论自由体现了人性最本质的意愿，当受最高礼遇。中国大陆从漠视生存强调“精神”的年代走出来，却又步入漠视生存强调“主义”的怪 圈，就在于忽略了人性，忘了人的根本。人变成无奈的载体了。
人权问题折射出一种文化状态。文化的大厦由人性中的真挚、善良、美好意愿和追寻平等、自由、真理的轨迹等元素构筑基石。大厦将倾，必然是基石元素首先被污 染、腐蚀、败坏了。维护我们生存环境的良性循环、社会生活的健康发展是每个人的权利和义务，包括你我，毫无例外。陈光诚做到了，他再一次触动了中国人麻木的神经；我们为什么做不到？因为我们相信了不该相信的谎言，更因为专制横行就是中国大陆铁一般的事实。政治是一门科学而不是权术，你可以不关心政治，但政 治却无时无刻不在关注你——在生活的每一细节。人权问题不仅是某一地区某一个人的事，还是全人类生存发展的基础，岂可小觑？
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爱情之花开在世俗:有感于《爱与相爱》(修改稿)
作者：子姜，04202012，jym13654126960@163。com，QQ姜：853353556.推荐人
《爱与相爱》发表于《读者》2012第10期，http://blog.sina.com.cn/2009made。爱情：现代汉语词典1982年版定义：“男女相爱的感情。”这个表述有两个元素：一是“男女”即“性”，一是“感情”即“情”，两个元素或有偏重，但缺一不可。不管我们如何诠释和理解，概念本身不变。——题注
马德的《爱与相爱》以奇巧的笔墨描述爱情“奇迹”“莫名其妙”“纯粹”“难以巧合的缘分” 等，真爱“超越于世俗之上的美与真”结果只有：“一是全情投入，一是无奈错过”，作者倾向：力推奇幻之媚情，极崇真爱之脱俗，否定了爱情的普世价值。事实上，爱情普遍存在于世俗中,不论人种肤色、学识能力、社会地位、贫富年龄……都可以拥有。人生梦想离不开世俗，情必溶于世俗，爱情之花开必归于世俗。
爱情是生命之花，人生之精彩，花生根于大地，人生存在世俗。马德崇尚爱情表达一种向往与梦想，脱俗则引梦想入奇幻境地。梦想总要作用于现实生活才有意义，所 以，将梦想置于世俗生活的对立面而格格不入似乎不妥。梦想可以改造世俗，同时也以世俗为根基，生活必然打上世俗的烙印。世俗倾向于守旧、功利、现实等遗传 惰性，梦想则充满创新、变异特质。遗传和变异演绎着世俗的生生不息，亦塑造梦想的扑朔迷离。爱情是世俗向善的动力源，也是梦想趋美的催化剂。梦想是美好的，世俗却时常唱反调；梦想与世俗纠缠着诠释爱情，尽管故事飘忽和迷离，最终还是要跌落于世俗凡间。
人之情由世俗生，必溶于凡间。马德宣扬真爱脱俗是一种精神上的寄托，这种寄托若不以世俗生活为基础将变为空洞的泛情，离开世俗的感情也会失真。再高尚的情感 不以世俗为根基都会苍白无力，再伟大的精神不能作用于世俗也没有意义。神化爱情崇尚精神并无不可，忽略爱情的现实性与普世价值，则会误导人们精神生活的价 值取向。假设：世俗60%以上家庭≠爱情，那么，爱情=少数人笔端的奢侈品=束之高阁。世上爱情标准有二否？非也，理解之差罢了。某些真爱，不过是标榜文 人与世俗的情调各异罢了。《爱与相爱》的真爱：“不被利用”“别无所求”“超越于世俗之上的美与真”等等，耻与世俗为伍，源于文人自恋自夸情结。以超凡脱 俗为美可以，以真爱区别于世俗爱情则属于谬误，真爱若不能回归世俗，叛离生活，荡于真空里，于拔着自己的头发上天何异？
爱情之花开在世俗。尽管马德过誉生命之花，崇尚精神世界，但感情代替不了现实，精神也不可能游离世俗。随着人类社会的一体化进程，人类对于感情和利益的需求几乎无法独立。事实上，没有人能割断感情和利益的联系，爱情就包含世俗陈杂，利用和有求是必然的，利欲世界谁能活在真空里？爱情，世俗的理解就是男女大了当婚嫁而已，尊重客观现实才是硬道理，再美的真爱也离不开吃喝拉撒生活琐细不是？生活更深刻的内涵必然归属于世俗，世俗框架不会背离生活，真爱亦不能。世俗与真爱并非必须的矛盾，人类的繁衍需要世俗爱情，生生不息比神化爱情更重要。因此，把爱情浪漫化，诱人梦飞神往，使爱情走向脱俗之路；莫不如还爱情本真，归人淳朴，颂爱情之花开在世俗。
《爱与相爱》渲染了爱情的精神境界脱俗，极尽崇尚之能事，却忽略了爱情的现实基础，所谓脱俗不过是漠视众生罢了。追求梦想固然好，但我们却不能舍本求末。若真爱之所归非世俗，无异于插在花瓶里的玫瑰，无根。我想，玫瑰还是生在大自然里更美更真,真爱扎根于世俗凡间更可贵。我们尊重生命同时更需要尊重人类感情，爱情无等级贵贱之别。文人天职：还事物本来面目以正视听，不溢美、不隐恶以显其征。夸大崇尚欲念易远离事物本原，诱人生虚妄之梦，安妥？
爱情之花开在世俗:有感于《爱与相爱》(原稿)
作者： 子姜，jym13654126960@163。com，QQ姜：853353556.推荐人
推荐人：忆言
爱情是生命之花，人生之精彩。世俗是鲜活的人，在现实中生活所积淀的习俗和定势。人生于世俗，情溶于世俗，花开必归于世俗。尽管人们对爱情的理解千差万别。但可以确定，是人就会有爱情，不论人种肤色，学识能力，社会地位，贫富年龄……爱情是普遍存在的。就是说人世间每个家庭都是爱情之花。
爱情是人类繁衍生息最重要的方式。爱情是梦想趋美的动力源，也是现实向善的催化剂。梦想是美好的，现实却时常给梦想泼冷水；梦想与现实纠缠着解读爱情，尽管故事飘忽和迷离，最终还是要跌落于世俗凡间。
世俗如海，处下，不择巨细，善恶兼容。人之常情：生活在现实中，心藏梦想。现实偏重于恒常如遗传，梦想倾向于创新像变异；遗传和变异解读世俗的生生不息，亦塑造爱情的扑朔迷离。
某些文人描绘的爱情常变得瑰丽绚烂，纯真完美，亦真亦幻，似不食人间烟火。个人觉得，非把爱情脱了俗才肯罢休是文人的不良倾向。假如：世俗60%以上家庭≠爱情，那么，爱情=少数人笔端的奢侈品=束之高阁。世上爱情标准有二否？非也，理解之差罢了。设：世俗爱情≠真爱，哪来人类的生生不息？某些真爱，不过是标榜文人与世俗的情调各异而已。
从审美角度来说，生活本身就是美，尽管世俗制约爱情。某些文人以真爱区别于世俗爱情，或神圣不染尘，或不流于世俗，甚或世俗不配，以示超凡脱俗为美。很难相信，美若不能回归世俗，游离生活，荡于真空里，还有什么意义？
《爱与相爱》的诠释：真爱“不被利用”“别无所求”，“ 没沾染世俗的一点尘杂”、“超越于世俗之上的美与真，已经无须再用世俗的标准来评判”等等。是耻与世俗为伍的。
世俗爱情：男女相悦，相识相知，谈婚论嫁，成家生子。世俗爱情不相信奇迹，也少“难以巧合的缘分”，男女大了当婚嫁而已。其实，爱情就在世俗陈杂里，利欲世界谁能活在真空里？利用和有求是必然的，再美的真爱也得过日子不是？这便是生活。生活更深刻的内涵必然归属于世俗，所以，精彩生于生活琐细，真爱源于世俗凡间。
世俗框架不会背离生活，真爱亦不能。世俗人心向往美好，追求纯真，为爱拼搏，世俗与真爱并非必须的矛盾。其实，真爱的结果并不是走极端只能“全情投入”或“无奈错过”，而是，真爱不能背离生活，生活源于世俗。我认为：把爱情浪漫化，诱人梦飞神往，使爱情走向脱俗之路；莫不如还爱情本真，归人淳朴，颂爱情之花开在世俗。
《爱与相爱》文笔思路俱佳，哲思洋溢，行文流畅；语句矶珠璀璨，淳朴自然，用情至纯至深。然，情之所归非世俗，就如插在花瓶里的玫瑰，无根。我想，玫瑰还是生在自然里更美更真。真爱扎根于世俗凡间更可贵。生命的本质无高下，爱情无等级贵贱之别。文人天职：还事物本来面目以正视听，不溢美、不隐恶以显其征。夸张个人欲念易远离事物本原，诱人生虚妄之梦，安妥？
附：马德《爱与相爱》
1.爱情，是这个世界最大的奇迹。奇迹的意思是，相逢本身就毫无预料，相爱更是匪夷所思。一个生命与另一个生命，以爱的方式相伴走过，山一程，水一程，最是难以巧合的缘分。
2.对于爱情，所谓的命定，就是没有早一步，没有晚一步，无论什么时候到来，都是最适宜的。
或者，换一种方式理解就是，它早就为相爱的人等在那里，只待他们，在各自的路上，马不停蹄地相逢。
3．最真的爱，是不被利用的。它简单，纯粹，澄澈，没沾染世俗的一点尘杂。也就是说，在真爱面前，除了爱，双方别无所求。也基于此，最真的相爱，没有对与错之分，因为，超越于世俗之上的美与真，已经无须再用世俗的标准来评判。
4．没有为爱痛过，就一定没有真正地爱过。爱得肝肠寸断，爱得死去活来，爱得痛彻心扉，一切关于痛苦的字眼，用在爱上都不为过。爱的本质是快乐，痛苦不是走到了它的对面，而是用这种艰难的方式去解释快乐。爱的左右手，一会儿会为你摊开快乐，一会儿又让你攥紧痛苦，其实，爱的真正愉悦，既不是单纯的快乐，也不是单纯的痛苦，而是左右手，十指相扣的瞬间。
5．生命的质量，在一定意义上，是爱的质量。被爱滋润的生命，会从内到外，散发出迷人的气质。魂，不守舍，不是出走，而是回归，不是离散，而是聚合。在这一刻，人内在精神的愉悦感，与灵魂的富有感， 会水乳交融地结合在一起。也就是说，只有在这一刻，奔波在生活中的很苦很疲惫的心灵，才会被温暖呵护，被激情润泽，被幸福抚慰，才会真正走进生命的原乡。
6．有的人，周旋在爱之间，只是为欲望奔波了一辈子，却没有为爱真正投入过一次。占有，是爱的共同归宿。但同样是占有，真正的爱，是从身体交欢，走向两情缱绻，并最终走向灵魂相悦。
7．相思，该怎么去理解呢？就是烛灭了，灯亮了；灯灭了，月上了；月隐了，朝暾出了；夕阳尽了，大地暗了，心亮了。相思，其实是不灭的煎熬。
8．相爱是莫名其妙的，相爱的人是莫名其妙的，相爱的痛是莫名其妙的，相爱的喜悦是莫名其妙的。
莫名其妙是什么意思呢，就是说不清，道不明，放不下，摆脱不了。
9．在爱情面前，没有圣贤，只有一个一个鲜活的肉体凡胎。如果在一份爱面前，你一念不起，寸心不乱，八风不动，不是手中已拥有一份真爱，就是根本没有遇到过真爱。在真爱面前，只有两种结果：一是全情投入，一是无奈错过。
10．爱一个人，默默地爱了好多年，最终没有表白。这种爱，最是凄清而壮美。对山哭一场，对水哭一场，对春哭一场，对秋哭一场，哭过，笑笑，说，放下吧。但最终，山水能放下，春秋能放下，心底的人，放不下。这种爱，注定是一辈子的欢喜，与一辈子的，苍凉吧。
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惜菊(修改稿)
作者： 子姜，jym13654126960@163。com，QQ姜：853353556.推荐人
推荐人：忆言
为生存打工，每天走路到公司。经过十字路口，看西南角花栏里摆的几排菊花，郁郁葱葱，盎然的生机瞬间漫过了心迹。
秋来了，菊花争相串蕾吐蕊，似在诉说着黄绿相间的和谐，让人忍不住多看几眼。花好，可惜种在简易薄塑料花盆里，挤挤碴碴变了形。尽管根被束缚着，菊花依旧黄遍枝头。我看到，生命在束缚中坚强。
不久，寒风习习，繁花落尽，余一片残绿，冷风吹走了爱情故事。不待我的思绪感受秋风中的悲凉......蓦然！不远处杂草中露出一丝黄的花瓣，那是什么？我 不禁跨进花栏，小心翼翼拨开杂草，不错，还有一枝菊花斜倚在杂草中，塑料花盆已经破裂，花土也散做一摊，扎入地下的花根露出半截，花茎兀自向上，枝头的花 依然黄得鲜艳、清亮。惊喜之际我似乎听到了一个生存的故事，悲惨、凄凉；菊花却依然随风轻摇，似乎得意地点头轻唱——只为这一次开放！
也许，是花盆坏了绿化工人随手丢弃的？也许，是花土散了根才扎入地下？也许，是被遗忘才有迟到的妍丽？也许是生命的执着，花开的顽强……也许只为待我，携真 情而来倾听：还有一枝菊花在开放！我情不自禁鞠一捧泥土，轻轻覆在那露出半截花根上，慢慢离去。不忍惊扰她倾诉生命花开的衷肠。
生命有多少刚强，人生中又有多少次怦然心动？我相信遇到的每个生命都有价值；欣喜这一支菊花弃悲凉，轻聆寒风诉顽强。那以后，平添了牵肠挂肚的惦记，每天走到那里，都要望一望她，心里念叨：还在，花开！
尽管，我们可能太忙、太累，人生路走得太匆匆；但莫错过感受美，用心。
据 报道：2007年1月12日，华盛顿地铁外的“朗方广场”，享有世界声誉的乔舒亚.贝尔，用一把斯特拉季瓦里乌期1713年制作的小提琴，投入地演奏43 分钟最出色的音乐。演奏6分钟，有一人靠着墙听。43分钟内有七人至少听一分钟。1070人从他身边经过，27人把钱投入钱盒，他挣了32.17美元，然 而，他正规演出一分钟收入1000美元。
这是《华盛顿邮报》特意安排的一次街头演奏。是演奏者不够优秀？还是用的小提琴不够精良？何以人们对艺术美感如此冷漠？当美的回响随风飘散，留给我们更多的是灵魂的凄凉。
显然，这个创意试图证明：你遇到的每个事物都有价值。生活中并不缺少美，缺少的只是人们感受美的心。
为什么人们只有到音乐厅才能尽享美的感受，而生活中却无视美的面孔？有人说美的欣赏需有心理准备，我说尽情挥洒情感在于你的心，因为生活本身就是美，只要你有心，美无处不在。
我想，在乔舒亚.贝尔演奏的六支著名乐曲中，一定有一支乐曲可以汉译为：还有一支菊花在开放！
惜菊
作者： 子姜，jym13654126960@163。com，QQ姜：853353556.推荐人
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为生存打工，每天走路到公司。经过十字路口，看西南角花栏里摆的几排菊花，郁郁葱葱，盎然的生机瞬间漫过了心迹。
秋来了，菊花争相串蕾吐蕊，似在诉说着黄绿相间的和谐，让人忍不住多看几眼。花好，可惜种在简易花盆里，挤挤碴碴变了形。尽管根被束缚着，菊花依旧黄遍枝头。我看到，生命在束缚中坚强。
不久，寒风习习，繁花落尽，余一片残绿，冷风吹走了爱情故事。不待我的思绪感受秋风中的悲凉，蓦然，不远处杂草中露出一丝黄的花瓣，那是什么？我不禁跨进花栏，小心翼翼拨开杂草，不错，还有一枝菊花斜倚在杂草中，花盆已经破裂，花土也散做一摊，扎入地下的花根露出半截，花茎兀自向上，枝头的花依然黄得鲜艳、清亮。惊喜之际我似乎听到了一个生存故事，悲惨、凄凉；菊花却依然随风轻摇，得意地点头轻唱——只为这一次开放！
也许，是花盆坏了人们随手丢弃的？也许，是花土散了根才扎入地下？也许，是被遗忘才有迟到的妍丽？也许是生命的顽强，花开的执着......也许只为待我，携真情而来倾听：还有一枝菊花在开放！我情不自禁鞠一捧泥土，轻轻覆在那露出半截花根上，慢慢离去。不忍惊扰她倾诉生命花开的衷肠。
生命有多少刚强，人生中又有多少次怦然心动？我相信遇到的每个生命都有价值；欣喜这一支菊花弃悲凉，轻聆寒风诉顽强。那以后，平添了牵肠挂肚的惦记，每天走到那里，都要望一望她，心里念叨：还在，花开！
尽管，我们可能太忙、太累，人生路上走得太匆匆；但请珍惜、感受美，用心。
据报道：2007 年1月12日，华盛顿地铁外的“朗方广场”，享有世界声誉的乔舒亚.贝尔，用一把斯特拉季瓦里乌期1713年制作的小提琴，投入地演奏43分钟最出色的音乐。演奏6分钟，有一人靠着墙听。43分钟内有七人至少听一分钟。1070人从他身边经过，27人把钱投入钱盒，他挣了32.17美元。然而，他正规演出一分钟收入1000美元。
这是《华盛顿邮报》特意安排的一次街头演奏。是演奏者不够优秀？还是用的小提琴不够精良？何以人们对艺术美感如此冷漠？当美的回响随风飘散，留下更多的是我们灵魂的凄凉。
显然，这个创意试图证明：你遇到的每个人都有价值。生活中并不缺少美，缺少的只是人们感受美的心。
为什么人们只有到音乐厅才能尽享美的感受，而生活中却无视美的面孔？有人说美的欣赏需有心理准备。我说尽情挥洒情感在于你的心，因为生活本身就是美,只要你有心，美无处不在。
我的感受；在乔舒亚.贝尔演奏的六支著名乐曲中，一定有一支乐曲可以汉译为：还有一支菊花在开放！
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乡愁
乡愁是一个梦；圆了缺，缺了圆，高挂在天上。乡愁是一句话：“我很好，你好吗？”熟悉又陌生。乡愁是一首歌：“春季到来绿满窗。”好听却难唱。乡愁是一种感觉：常常望着飘在月边的云，发呆，心里一片空白，灵魂瞬间出了窍。撕裂灵与肉的纠缠，迷茫，随感觉信马由缰......
卡朋特一曲《Yesterday Once More》唤醒：童年趴在窗台上，凝望着远山，听一声火车汽笛长鸣，出神；或少年坐于沙滩上，呆望大海船影点点，听一声海鸥低鸣，摄了魂去。待神归，胸中莫名地燃起一团火，心想飞，去逐浪，去摘月亮！
在家乡，顽皮地贪梦、恋月亮。梦想挂在天边：相信远方会有菊开东篱下，高山流水聆动耳膜，艳遇一颗海蓝色的心。月亮梦，悄悄地珍藏。傻傻地去追梦，固执着千山万水的跋涉。“你好吗？”蓦然回首，乡音小调却在灯火阑珊处，共鸣我的爱恋；家乡的一草一木，明月伊人，历历在心。
在他乡，我还是恁般任性，月亮梦却挂一缕相思，任惆怅。身在他乡为异客，乡音亲情入梦来。“我很好，家里都好吗 ？”月是故乡明：家乡的山水，家乡的歌，家乡的姑娘，家乡的月。每一个，每一句都闪烁着泪光。“Every Sha-la-la-la Every Wo-o-wo-o Still Shines......"想家了吗？只一句问候，无语，仰面。不见古人与来者，唯“念天地之悠悠......"
乡愁是固执：心里的火，不灭；梦里的情，不舍；家乡的月，无缺。梦里飞，醒来落泪；梦里执著，醒来哭执著。怎一个愁字了得！
梦无罪，人生谁无梦？梦想美，英雄谁无悔？梦月亮，圆缺谁无泪？在家乡梦想去远方，在远方梦想回家乡。家乡，永远的天堂。梦想，永远的家乡。乡愁，永远的梦想。
乡愁是一个梦，洒在心头的月光。乡愁是一句话，熟悉又陌生的梦想。乡愁是一首歌，乡音难诉愁断肠！“春季到来绿满窗，大姑娘窗下绣鸳鸯……”
乡愁
作者： 子姜，jym13654126960@163。com，QQ姜：853353556.推荐人
推荐人：忆言
乡愁是一个梦；圆了缺，缺了圆，高挂在天上。乡愁是一句话：“我很好，你好吗？”熟悉又陌生。乡愁是一首歌：“春季到来绿满窗。”好听却难唱。乡愁是一种感觉：常常望着飘在云边的月，发呆，心里一片空白，灵魂瞬间出了窍。撕开灵与肉的纠缠，迷茫，随感觉信马由缰……
卡朋特一曲《Yesterday Once More》唤醒：童年趴在窗台上，凝望着远山，听一声火车汽笛长鸣，出神；或少年坐于沙滩上，呆望大海船影点点，听一声海鸥低鸣，摄了魂去。待魂归，胸中莫名燃起一团火，心想飞，去逐浪，去摘月亮！
在家乡，我是个小顽皮，贪梦，恋月亮。梦想挂在天边：相信远方有菊在东篱下，高山流水聆动耳膜，艳遇一颗湖蓝色的心。月亮梦，悄悄地珍藏。傻傻地去追梦，固执着千山万水的跋涉。“你好吗？”蓦然回首，乡音小调却在灯火阑珊处，共鸣我的爱恋；家乡的一草一木，明月伊人，历历在心。
在他乡，我还是恁般任性，月亮梦却搭一缕相思。身在他乡为异客，乡音亲情入梦来。“我很好，家里都好吗？”哦！家乡的山水，家乡的歌，家乡的姑娘，家乡的月。每一个，每一句都在泪光中闪烁“Every Sha-la-la-la Every Wo-o-wo-o Still Shines......"想家吗？只一句问候，无语，仰面。不见古人与来者，唯“念天地之悠悠……”
乡愁是固执：心里的火，不灭；天边的梦，不舍；家乡的月，无缺。梦里飞，醒来落泪；梦里执着，醒来哭执着。怎一个愁字了得！
梦无罪，人生谁无梦？梦想美，英雄谁无悔？月亮梦，圆缺谁无泪？在家乡梦想去远方，在远方梦想回家乡。家乡，永远的天堂。梦想，永远的家乡。乡愁，永远的梦想。
乡愁是一个梦，洒在心头的月光。乡愁是一句话，熟悉又陌生的梦想。乡愁是一首歌，歌声难诉愁断肠！“春季到来绿满窗，大姑娘窗下绣鸳鸯……”
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我的幸福没有被仰望：草根说马德《站在烦恼里仰望幸福》
修改稿
人无欲无求，便会抛弃烦恼吗？人做不到无欲，渴了要喝水，饿了要吃饭，人无欲则无存。人也不能无求，无求人类不能发展，社会不能进步。事实上，人的欲望与生俱来，不贪则纯；人有求，求得心地善良，生活美好，世界一片光明。——题记
生活中离不开感觉，尽管感觉-感知-认知-认识-精神活动——由感觉上升到精神活动是复杂多变的，但客观现实的一点一滴才是感觉的真实基础。所有的观点、理念、意识等精神活动决定了你的心态，当你接受某种观点时，千万不要忽略基础——客观现实。不尊重现实的理念常常是误导，《站在烦恼里仰望幸福》正是如此， 跟着马德的感觉走，你找不到产生烦恼和幸福的根源，看到的只能是海市蜃楼。
心态是我们对待生活的态度，当然也包括烦恼和幸福。人心乃客观世界之映像，不可能空穴来风，客观世界是决定心态的基础，这也正是马德忽略的重要因素——我们的客观现实是什么？有什么样的现实就有什么样的感觉才是正常的，脱离客观现实强调心态，势必造成人们感觉的盲目性。
幸福和快乐的标准是什么？该怎样追逐幸福呢？马德的意思：“人生的烦恼是自找的”“每个人都是幸福的。”“我们的幸福，常常在别人眼里。”意图是让人们安于 现状罢了，这种误导只能让人们生活在感觉的假象中。其实，草根的感觉自己做主，只要真实准确：伤了痛了我会哭，吃饱喝足我会笑，没有爱情我会悲伤。谁能 《站在烦恼里仰望幸福》呢？我说“不！”我不仰望，更没有被仰望！现实生活中烦恼有源。为什么我烦恼？因为人的基本欲望得不到满足；为什么得不到满足？因 为腐败丑恶太多；为什么丑恶太多？不说，不等于感受幸福了。
生活的悖论永远也不会变成真理，尽管真理有时也疲软。感觉：感官知觉或认为。人对客观现实的正常反应，冷了皮肤知道，饿了肠胃不适。靠说能解决问题吗？画饼 充饥、望梅止渴凭一时心理暗示，绝对代替不了正常生活。不管《心经》怎么说；什么登山在于目标或过程；什么逛景不逛景。现实生活一加一就等于二，无论怎么 感觉都不会等于三！感觉改变不了事实，况且人的感觉也常出错。修心养性草根知道，但，当生存的基本权利得不到保障，平等、自由、真理得不到尊重时，还修的 哪门子心性呢？草根的感觉自己知道，被扎一刀就出血，硬说我不疼还舒服，肯定是胡扯！面对鲜血，所有的巧舌如簧均苍白无力。
马德的“艺术”说教让我们想起了吹鼓手。啥是洒脱？谁能生活在水深火热中为了洒脱而装糊涂呢？说不通。清醒明白就容易烦恼吗？看见丑恶要闭眼不是装傻，就是 骗人！“计较”看什么事。若人们都去寻觅那“人生最高层次的境界”；连真理被歪曲，真善美被玷污，民意被强奸都不去计较，岂不是造就千千万万个傻B？马德 说：“对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果能换来个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。”难相信，若国破家亡，奋斗八辈子也换不来心灵的终日快乐！烦恼 有根，来自于腐败、丑恶，不说罢了。
草根相信：从来没有救世主、神仙、天帝！凡不合民心者，不论天王老子，概不顶礼膜拜！不合民意者，逆来不顺受，抛头论是非！草根不相信：说相声就能扑灭森林 大火？草根不敢相信：一个社会缺失了正义感，一个国家不能坚持真理！幸福在哪里？当人们相信谎言的时候，谬误就变成了真理！撇开烦恼可以，没有真理不行！ 草根坚信：真理只有一条！
长江，黄河，两行泪.....
流下了母亲的面颊。
谁在弹唱江河水，一年又一年......
悲伤在唱歌，幸福在漂泊。
悲喜茫茫人生路......
江河滚滚赤子魂！
我的幸福没有被仰望：草根说马德《站在烦恼里仰望幸福》
作者： 子姜，jym13654126960@163。com，QQ姜：853353556.推荐人
推荐人：忆言
人无欲无求，便会抛弃烦恼吗？
人做不到无欲，渴了要喝水，饿了要吃饭，人无欲则无存。人也不能无求，无求人类不能发展，社会不能进步。事实上，人的欲望与生俱来，不贪则纯；人有求，求得心地善良，生活美好，世界一片光明。 ——题记
马德此文写得精彩：我们应该以什么样心态——知足乐观——去面对生活。马德用感觉说心态，入情入理，分析透彻。但，抓住心态引导感觉就让人不舒服，这种引导很容易变成误导：人们没有那种感觉，跟着你的说法才产生的假象。
心态不可能空穴来风。人心乃客观世界之映像，客观世界是决定心态的基础，这也正是马德忽略的重要因素——我们的客观现实是什么？有什么样现实就有什么样感觉才是正常的，脱离客观现实强调心态势必造成人们思维的混乱。
幸福和快乐的标准是什么？该怎么样追逐幸福呢？马德的意思：“人生的烦恼是自找的”“每个人都是幸福的。”“我们的幸福，常常在别人眼里。”意图是让人们安于现状罢了。其实，我的感觉我做主，只要真实准确。
草根的真实感觉：伤了痛了我会哭，吃饱喝足我会笑，没有爱情我会悲伤。谁能《站在烦恼里仰望幸福》呢？我说“不！”我不仰望，更没有被仰望！
现实生活中烦恼有源。为什么我烦恼？因为人的基本欲望得不到满足；为什么得不到满足？因为腐败丑恶太多；为什么丑恶太多？不说，不等于感受幸福了。
感觉：感官知觉或认为。人对客观现实的正常反应，冷了皮肤知道，饿了肠胃不适。靠说能解决问题吗？画饼充饥、望梅止渴凭一时心理暗示，绝对代替不了正常生活。
不管《心经》怎么说；什么登山在于目标或过程；什么逛景不逛景。现实生活一加一就等于二，无论怎么感觉都不会等于三！感觉改变不了事实，况且人的感觉也常出错。修心养性草根知道，但，当生存的基本权利得不到保障，平等、自由、真理得不到尊重时，还修的哪门子心性呢？
草根的感觉自己知道，草根被扎一刀就出血，硬说我不疼还舒服，肯定是胡扯！面对鲜血，所有的巧舌如簧均苍白无力，因为生活的悖论永远也不会变成真理，尽管真理有时也疲软。
啥是洒脱？说不通，谁能生活在水深火热中为了洒脱而装糊涂呢？清醒明白就容易烦恼吗？看见丑恶要闭眼不是装傻，就是骗人！
“计较”看什么事。若人们都去寻觅那“人生最高层次的境界”；连真理被歪曲，真善美被玷污，民意被强奸都不去计较，岂不是造就千千万万个阿Q？
草根相信：从来没有救世主、神仙、天帝！凡不合民心者，不论天王老子，概不顶礼膜拜！不合民意者，逆来不顺受，抛头论是非！草根不相信，说相声就能扑灭森林大火？草根不敢相信，一个社会缺失了正义感，一个国家不能坚持真理！幸福在哪里？
马德说：“对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果能换来个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。”难相信，若国破家亡，奋斗八辈子也换不来心灵的终日快乐！烦恼有根，来自于腐败、丑恶，不说罢了。
当人们相信谎言的时候，谬误就变成了真理！撇开烦恼可以，没有真理不行！草根坚信：真理只有一条！
长江，黄河，两行泪.....流下了母亲的面颊。谁在弹唱江河水，一年又一年......悲伤在唱歌，幸福在漂泊。
悲喜茫茫人生路......江河滚滚赤子魂！
附注：《站在烦恼里仰望幸福》——马德
确实，我们仰望幸福，可人生烦恼太多太多了。 《心经》里告诉人们，把心静下来，什么也不去想，就会没有烦恼。“前人”的话，如同扔进水中的石头，而芸芸众生也只在听到一声“咕咚”后，烦恼又像在水面激荡的波纹一般荡漾开来，层层叠叠。
幸福总围绕在别人身边，烦恼总纠结在自己内心。这是世人普遍对烦恼和幸福的理解。孤独的人以为有人说话就没有烦恼，忙碌的人以为无所事事就是幸福。结果呢，有烦恼的依旧难消，不幸福的仍旧悲伤。
书上说，寻找幸福的人有两种。
一种像在登山，他们以为人生最大的幸福在山顶，于是气喘吁吁、穷尽一生去攀登。最终却发现，他们永远登不到顶，看不到头。他们并不知道，幸福这座山，原本就没有顶、没有头。另一种也像在登山，但他们并不刻意登到哪里。一路上走走停停，沿途的美景是他们的最大收获，心灵也在放松中得到某种程度的满足。虽无大悦，可也自在自得、芬芳身心、恬静自我。
对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果能换来个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本该烦恼，看起来却很幸福。活的洒脱的人容易幸福；活的清醒的人容易烦恼。这是因为，清醒的人看的太真切，总在较真儿，生活中便烦恼满地；而洒脱的人，计较的少，虽然活得简单粗糙缺乏品位或细腻感，可却觅得人生最高层次的境界。
所以说，人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开自己，而是自己无法真正撇开它。这个世界，为什么烦恼的人比比皆是。权利、金钱、名利等等。人人行色匆匆，背上还背着大包大包的行囊，装的越多，牵累也就越多了。
几乎所有的人都在追逐着人生的幸福。然而，我们常常看到的风景是：一个人总在仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己正在被别人仰望和羡慕着。 其实，每个人都是幸福的。只是，我们的幸福，常常在别人眼里。
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严谨是写作的基础：与霏雪朋友共勉(修改稿)
霏雪的《留恋故园》链接：http://www.chinawriting.org/2011/0004.htm
写作严谨必须真实准确，真实准确是表达的基础。霏雪的《留恋故园》叙述了对校园青春岁月的留恋。文中用了三支歌（其中一为诗歌），恐怕有失严谨。说给霏雪听，出于一个美好愿望：愿她的文字更完美。
第一支《思乡曲》。叫《思乡曲》的音乐太多，不知道霏雪用的是哪个？理查德.克莱德曼奏“乡愁”，罗天婵诉“海外赤子泪惆怅”，韦唯唱“游子遥望故乡情”， 彝人制造则说“儿想妈妈思故乡”，等等不胜枚举，都是思念故乡之情。而霏雪这段文字主要是诉说离开校园的离愁，与“乡”联系并不紧密。听音乐旋律也不对 味，《思乡曲》“乡”味浓，离愁重留恋，虽然同为“愁”，情调却不一。
第二支《请茶歌》就更不对味了。在《酷我音乐盒》里《请茶歌》只有一支，作者也只能用此歌。歌里唱的是：当年领袖毛委员，带领红军……革命意志坚如钢。是鼓 励红军打豺狼的歌。百度百科：57年茶诗人文莽彦作诗，后请解策励谱曲。完全是时代的产物，重歌功颂德，轻热情好客。更不会让人产生“蝶儿”、“惠风”、 “流光”的联想。旋律也以生硬乐观为基调，绝对与作者的“柔美”“清优”大相径庭。所以，“孤芳”不该“沉醉于她残留的旋律中。”
第三是词牌《桂枝香》，又名《疏帘淡月》。百度百科：据毛先舒《填词名解》记载：唐文人裴思谦嫖宿，得报高中状元所创词牌。此词最负盛名当属王安石的《桂枝 香·金陵怀古》，想必霏雪用此。词尾为名句：“至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。”王安石原意是寓谴责之意，又暗含伤时之慨。非霏雪所冠“豪情荡气”。 即使词上片描绘金陵山河的宏阔清丽，也是为作者感慨做铺垫的。霏雪的“斜阳”、“芳草”、“甘霖”似浓彩重笔，有违王安石此词原意。所以，“词的工整韵 脚，”不足“为星光所摇曳。”
个人觉得，写文如做人，用心才能严谨。尊重读者必先珍惜自己的文字，要知道读者也是在用心与你交流。音乐修养高深的读者多的是，作文用歌须严谨，况且，写作 的基本功也是在严谨中磨练出来的。一点个人看法，仅供参考。或有言辞伤害，敬请谅解。为写此文俺也属实不易，又查百度又听歌，光《思乡曲》就听了一上午， 俺容易么俺？嘿嘿！玩笑，你懂的。
祝你开心快乐！多有佳作。其实，每个人都有一支心曲，动人的旋律是你心里自然流淌的歌。
严谨是写作的基础：与霏雪朋友共勉
作者： 子姜，jym13654126960@163。com，QQ：853353556
推荐人：忆言
霏雪的《留恋故园》链接：http://www.chinawriting.org/2011/0004.htm
写作严谨必须真实准确，真实准确是表达的基础。霏雪的《留恋故园》叙述了对校园青春岁月的留恋。文中用了三支歌（其中一为诗歌），恐怕有失严谨。说给霏雪听，出于一个美好愿望：愿她的文字更完美。
第一支《思乡曲》。叫《思乡曲》的音乐太多，不知道霏雪用的是哪个？理查德.克莱德曼奏“乡愁”，罗天婵诉“海外赤子泪惆怅”，韦唯唱“游子遥望故乡情”，彝人制造则说“儿想妈妈思故乡”，等等不胜枚举，都是思念故乡之情。而霏雪这段文字主要是诉说离开校园的离愁，与“乡”联系并不紧密。听音乐旋律也不对味，《思乡曲》“乡”味浓，离愁重留恋，虽然同为“愁”，情调却不一。
第二支《请茶歌》就更不对味了。在《酷我音乐盒》里《请茶歌》只有一支，作者也只能用此歌。歌里唱的是：当年领袖毛委员，带领红军……革命意志坚如钢。是鼓励红军打豺狼的歌。百度百科：57年茶诗人文莽彦作诗，后请解策励谱曲。完全是时代的产物，重歌功颂德，轻热情好客。更不会让人产生“蝶儿”、“惠风”、“流光”的联想。旋律也以生硬乐观为基调，绝对与作者的“柔美”“清优”大相径庭。所以，“孤芳”不该“沉醉于她残留的旋律中。”
第三是词牌《桂枝香》，又名《疏帘淡月》。百度百科：据毛先舒《填词名解》记载：唐文人裴思谦嫖宿，得报高中状元所创词牌。此词最负盛名当属王安石的《桂枝香·金陵怀古》，想必霏雪用此。词尾为名句：“至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。”王安石原意是寓谴责之意，又暗含伤时之慨。非霏雪所冠“豪情荡气”。即使词上片描绘金陵山河的宏阔清丽，也是为作者感慨做铺垫的。霏雪的“斜阳”、“芳草”、“甘霖”似浓彩重笔，有违王安石此词原意。所以，词的工整韵脚，不足为星光所摇曳。
个人觉得，写文如做人，需用心，用心才能严谨。尊重读者必先珍惜自己的文字，要知道读者也是在用心与你交流。音乐修养高深的读者多的是，作文用歌须严谨，并且，写作的基本功也是在严谨中磨练出来的。一点个人看法，仅供参考。或有言辞伤害，敬请谅解。为写此文俺也属实不易，又查百度又听歌，光《思乡曲》就听了一上午，俺容易么俺？嘿嘿！玩笑，你懂的。
祝你开心快乐！多有佳作。每个人都是幸福的。只是，我们的幸福，常常在别人眼里。